永不休診的救度 47

食肉斷佛性慈悲種子

（三-完）

還有，另外還有一部經，叫做《入楞伽經》，它的第八品叫做『遮食肉品』，在遮食肉品當中，講到『食肉者有無量過，諸菩薩摩诃薩修大慈悲不得食肉。』並且一一說明食肉和不食肉的罪過和功德。《入楞伽經》遮食肉品也講到酒、肉、蔥、韭、蒜、薤，就是五辛，這些東西是不可吃的。

另外《楞嚴經>第六卷在第二決定清淨明誨也有講：『阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。』這是佛向阿難及我們未來世的大眾解釋，為了委屈婉轉順應眾生，以及當時的人地、地理狀況，不得已讓比丘食五淨肉，在等待大家因緣的成熟。可是，五淨肉是佛用神力化生的，本無命根。

在《楞嚴經》中，佛特別交代，末法中有很多鬼神熾盛於世間。他們說：食肉得菩提路。佛警告我們，這是大羅剎，不是佛弟子。佛在《楞嚴經>>特別交代：『汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。報終必沉生死苦海，非佛弟子。』佛告訴我們，如果沒有斷除殺生的心、吃肉的心，其實不可能超出生死輪回的，縱使修禅定，好像很有智慧，有禅定的樣子，假如沒有斷除殺心，一定會墮落入鬼神道。有的作大力鬼，有的作飛行夜叉，作鬼的元帥，或者下品的作地行羅剎。這些鬼神也有他的徒眾啊!各各都說他們是成無上道了。佛先警告我們說他滅度以後在末法當中，有很多這樣的鬼神熾盛在世間，跟大家講說：吃肉沒關系，吃肉也可以得菩提路。佛說，要我們注意：吃肉的人，縱使看起來好像很有智慧啰，好像心開，像得個三摩地的樣子，其實都是『大羅剎』。他們連自己的生死都保不住呢!命終一定會『沉入』生死的苦海。這樣根本不是佛弟子啊!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 46

食肉斷佛性慈悲種子

（二）

因為有很多人會抬槓說：佛在世的時候，比丘他們去托缽明明都是吃肉，你們學佛為什麼那麼固執，一定要吃素。其實，他所看的經典可能很少，可能只局限在小乘的經典。所以不了解佛陀的教育，循循善誘，漸次而進。到後來就說：完全不可以吃肉了。

後來，到了講《楞伽經》的時候，就說出來，有無量因緣不應食肉。佛到講《楞伽經》的時候，就把前面所制的方便除掉了。說：『開除方便，一切悉斷。』就是叫大家要斷掉食肉的習慣。佛直到講《楞伽經》的時候就說：『視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。』就是說佛把一切眾生當作唯一的兒子，所以不允許，不聽就是聽從這個聽，但是念作ting，是故不聽，就是不允許，令食子肉，就是吃親生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉，到講《楞伽經》的時候，佛跟大慧菩薩說：『我有時說遮五種肉，或制十種，今於此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。』這是在《楞伽經》第四卷講的。《楞伽經》第四卷有不應食肉章，有『不應食肉』這一章。

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 45

食肉斷佛性慈悲種子

（一）

一位童子說：『佛陀是講『三淨肉可以吃啊』，可是在後來就講不一樣了，他是講『食肉者，斷佛性慈悲種子。』』

請諸位菩薩注意，這一句：後來就講不一樣了，舉出來是食肉者斷佛性慈悲種子。其實，這句『食肉』者斷佛性慈悲種子』並不是後來才講的；是佛初成道，講《梵網經菩薩戒》的時候，就已經這樣講了。

不過，因為有許多的眾生並不是一下子就能契入佛性的大慈悲，並不是一下子就能發起菩薩心，還有很多凡夫和小乘的根機，食欲、貪食肉的心很重，所以佛才委屈婉轉的說三淨肉、五淨肉等等。大家都知道，即使是大學教授也沒有辦法對幼兒園的學生講微積分啦。所以，也只好遷就幼兒園的程度，來講基本的算數。同樣這個道理，佛所講的法，為了遷就眾生的根機，有『不了義教』，有『了義教』。所謂『不了』，不了就是還沒有講到徹底圓滿。而『了義』就是講到徹底明嘹，徹底圓滿了。佛在入涅槃之前，交代我們：要依『了義』，不依『不了義』。佛的教典裡面，遷就根機，有部份是不了義。但是佛希望我們依從『了義教』。

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 44

念佛念得上吊自殺，一定是因為念佛的動機、心的焦點、迥向的方向出了問題

一位童子說：『要有信有願要求生西方，又有人可能遇緣不好，黃念祖老居士舉一個例子說：有個人念到什麼事情都是佛號，結果有一天他拿一根繩子，自己上吊，吊死了，那你怎麼解釋?』

安安菩薩所引述黃念祖老居士說的那個例子，一個人念佛念到聽到風聲也是念佛，有種種的好境界，想必程度很高，可是後來竟上吊了。這樣的故事，如果沒有清楚的剖析他所以失敗的理由，就很可能會讓人家誤會念佛是沒有用的，退失了念佛的信心和行持。有人聽到這樣的故事，會很害怕，退失信心，請安安菩薩舉例的時候要特別注意。

不是念佛沒有用，不是念佛會念得上吊自殺，而是念佛的動機、念佛心的焦點、迥向的方向一定是出了問題。這裡面一定有用自力念佛的傾向，也就是在祈求自己念佛的功夫，以這樣的方向來念佛。印祖已經再三深深告誡我們，仗著自力念佛，一定要念到斷見思惑，才有可能了生死。如果初步只是像這樣相續力比較好，還沒有念到斷見思惑，其實靠自力還是不能了生死的。只要有一絲一毫過去的惡業還沒有了結，還是會受業力的牽引，忽然間也有可能去上吊自殺了。

但假如是仰仗佛力的話，仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一邊啦!過去的冤親債主也都在大海的納受當中，也在大海的救度當中。如果單靠自力念佛，怎麼樣都是個小水泡而已。如果過去生有比我們更強的水泡出現，當然是敵不過的，小水泡通常都耐不了一個大波浪啊!所以我們真正要非常嚴格地來檢點自己念佛的時候心的方向。假如平常念佛都是為了搞幾個小水泡而念佛，那是很堪憂的，小水泡是不長久的。

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 43

念佛，到底念的是不是佛?

為什麼我們要特別強調，念佛所念的到底是不是佛，因為每個人念佛的動機不一樣，念佛的時候心的焦點也不一樣，嘴裡好像是念佛，事實上內心所發出去的電波並不是佛，那電波並不是射到佛的法界，也就是說方向根本就不對。

譬如說有人是為了做股票要賺錢才念佛，這樣雖然嘴裡是念阿彌陀佛，其實心裡發出去的電波都是念股票，都是發射貪賺錢的心念電波，當然貪的電波是射到餓鬼道的，所念的就不是佛。還有人念佛，他的心是貪世間的成就，所希求的是功名利祿等等，當然這樣好像是發射阿彌陀佛的波，其實發出去的是求功名利祿、貪求的波，所以事實上頻道是不對的，用貪的電波當然來帶他的是鬼啦!又有人念佛，他發的都是爭強好勝的電波，嘴裡雖然是念阿彌陀佛，心裡老是覺得自己比別人還強，這樣念的是阿修羅，也不是佛；嘴裡雖然發的是佛號的聲音，心的電波是阿修羅的電波，這樣當然不能希求跟佛相應，來帶他的可能就是阿修羅。有人雖然嘴裡念的是佛，心裡不是想佛，而是想著我自己，我自己要得到什麼念佛的成就，總是想著我自己念佛的功夫有如何如何的好，這樣念的還是『我』，念的不是『佛』。

如果是仗佛力的念佛，全都交給佛，佛哪有不替我們作最好地安排呢?是我們自己喜歡和佛對抗，不讓佛安排。我們常常像倔強的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我們做最好的安排，我們也不肯讓他安排，一定要自作聰明。我們如果不要自作聰明，跟佛抬槓，和佛力抵抗，佛一定會替我們作最好的安排。就怕有些人在電梯裡面，不好好安心坐電梯，一直撞牆，和電梯抵抗，這樣才會痛苦啊!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 42

一個念佛實例的分析

（七 - 完）

所以印祖建議，像我們這種程度的人念佛，也不能完全廢掉兼修眾善，譬如放生啦、布施啦、為人服務啦。要注意哦!並不是念佛的功德不夠，要修其它的善行來補哦!是我們凡夫的程度不夠，定力很差，容易厭煩，所以才要調劑身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，堅持不下去，可以起來掃地呀!心念佛，身體也可以掃地呀!掃地報佛恩。因為極樂黃金為地，都不必掃地，就是因為所有的地，都是阿彌陀佛負責幫我們掃好的。現在學阿彌陀佛的心，幫大家掃地，越掃就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗報佛恩啊!想到極樂世界不必洗碗啦，因為洗碗全是阿彌陀佛一個人包了；這樣洗碗，也就是心中憶佛啊!洗碗也就是憶佛念佛迥向西方啊!重點，是在心的方向都對准西方，念頭的焦點放在『佛』，心是以念佛為主，做事情，是隨緣報阿彌陀佛的恩。並不是以做事為主，有空才念佛，沒空把佛丟掉哦，那心就歪了!

像歡喜菩薩，她們念佛動機是要去西方，一直念佛是至心信樂，啊！感謝佛恩．報答佛恩啊!她常常說：『我真感恩，阿彌陀佛這四個字，沒有這四個字，我不知要多苦啊(台語)!』她是感謝佛恩，並沒有想要另外去得什麼一心啊，來光宗耀祖，光耀門楣，所以反而心無罣礙，反而一心。她們可不是做世間雜事，也能念佛的心態哦!她們不是把做事擺第一，念佛擺第二哦!她們是以念佛為主，以念佛為前導，念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她們是以念佛來引導做事，念佛是第一，做事只是隨緣報佛恩而已。所以，做什麼事都超越了個人的成敗得失，沒有我，誰在累呀!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 41

一個念佛實例的分析

（六）

其實不是『一心念佛，一門深入』不對哦!也不是念佛不能夠包含萬德，全攝佛功德哦!如果，是照蕅祖說的：以信願為出發點的至心念佛，確實是『全攝佛功德』，『當下圓明，無余無欠』的。

問題是他念錯了，沒有念到佛，卻念到：我什麼都不做，我要趕快得一心不亂，念到：我念佛最了不起，都念到這上面去啦!

印祖建議：像我們這種程度的人念佛，也不能完全廢掉兼修眾善——心以念佛為主，做事情是隨緣報阿彌陀佛的恩

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 40

一個念佛實例的分析

（五）

印祖說：『天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太陽，一直太冷，或一直太熱，根本生物就不能活啊。必須要有調劑，有時下雨，有時出太陽，有適當的寒熱調節，生物才能活得好。所以印祖教我們修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩薩再來的，只是初學的人，就要以這種等著茶來張口，飯來伸手的方式，說這樣是要一心念佛。其實都會變成懈怠、驕慢，把『自修』變成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一線之隔而已。

印祖提到，很多標榜一心念佛什麼都不肯做的人，結果都變成像楊子那種，拔一毛以利天下而不為的弊病。變成很懶惰，懶得為人做事，像個大少爺、大少奶奶，又以為自己很會念佛是第一偉大的功德，不必再做別的事啦，結果變成驕慢地不得了。其實這種心，都是在念驕慢和懈怠，根本就沒有『念佛』哦!這就是理論不清楚，又沒有讀印祖開示，誤以為自己是菩薩再來的根機。

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 39

一個念佛實例的分析

（四）

第三，再檢討這種修行方式，依照印光大師的開示，像這樣一門深入，把其它的事都廢掉的方式，只有打佛七的時候才可以用。如果平時長期這樣，請大家注意哦!除非是菩薩再來的根機，否則一定會發生，驕慢懈怠的弊病。為什麼呢?凡夫的心很容易就生起厭倦啦，一下子腿痛啊，就厭煩了，一下子又蠹蛄(台語)了，根本就堅持不下去，結果反而會因為行不下去，連信心都破壞了!這樣就得不償失了。

其實這是自己搞錯方法!一方面不懂得彌陀大願，一方面不了解自己的根機程度。彌陀大願有說到：不論做什麼事，都可以以善根來迥向西方，就是為別人倒一杯茶，掃個地，也是迥向西方，這樣以『善根迥向西方』就可以往生。所謂迥向西方，就是有信願啦，佛就會來接，安心念佛就好了!

注意，佛是說『要往生』這樣的心沒有亂掉，重點是『心』的問題，是心不亂，不是身體懶得動，不是身體不動哦!不是教我們什麼事都不要做，等著茶來張口，飯來伸手。其實什麼事都不做，也還有做『那個什麼都不做的』那個事啊!就算茶來張口，飯來伸手，也還有張口和伸手這些事啊!也還有做呼吸的事，還有大小便打瞌睡呀!怎麼有人能長期什麼事都不做呢?

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 38

一個念佛實例的分析

（三）

再檢討第二個原因，念佛不外是采用行住坐臥幾種姿勢，如果不懂得『端正，又輕松』的原則，結果就會把念佛這種最高的享受變成苦行啊!打坐苦，拜佛又苦，經行又苦，一苦起來，就把佛丟掉，把信願丟掉。其實不是念佛苦啊!是念錯了!念得不如法，才苦啊!心裡一有所得，就很緊張啊!很緊張當然身體肌肉全部繃緊了，繃緊了支持不久的，一定會又酸又痛，很苦的。動機一有點不對呀!就是沒有正念，身體也不會端正。不端正啊，東壓迫，西壓迫，一定會苦的，苦了就支持不久了!

所以最主要是要調心，動機正確，才能端正輕松。真正動機正確了，正念提起了，自然萬緣會放下，放下就輕松啦!有所得心很強的人，念起佛來一定像找人打架，找妄想打架的樣子。沒人跟他打架，他也打得很累呀!這當然支持不久的。

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 37

一個念佛實例的分析

（二）

很多人很可愛，把一心不亂，想象成另外有什麼可以得。好像得一心不亂，會有一個獎杯，從空中掉下來，上面寫著『一心不亂』，頒發給我。

其實，念佛，是最輕松不過的事了!當下專心，都攝六根，這是最不累的，眼睛也省得東張西望，耳朵也省得亂聽，身體省得亂動，不是最不累嗎?當下都攝六根，管一個字就好了，何必另外再起一個心，急著，要另外得到一心不亂呢?忏公師父說：『一心要念佛，一心又急著要一心不亂，這樣就兩心啦!起步就兩心，時時都兩心，要何日得一心呢?』

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 36

一個念佛實例的分析

（一）

一位童子說：『關於剛才的問題，我就想到師父跟我們講的一個例子，就是說，之前有一個道場，他們辦了一個三年的活動讓你來念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。結果非常的意外，所有的人都沒有辦法堅持到最後，而且最後都改信別的法門，唯一堅持下來的，只有師父的師叔。為什麼?我想是因為如果叫你每天什麼事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上沒有了解，你能夠這樣信受念下去嗎?這應該是最主要的問題吧!』

下面我們就來檢討，為什麼大家都沒有辦法堅持念三年，只有一個人能堅持下來呢?這檢討起來有幾個重要的原因：第一、就是念佛的動機錯了，念佛的動機，不是求生西方，是求我要得一心不亂，也就是以一種很強烈的『有所得心』，結果呢?一天沒得，兩天沒得，一年沒得，就覺得很失望啊!很沮喪，沒有成就感。被失望的情緒打敗了，就失去信心，想去找其它的法門。其實，沒有得一心不亂也能往生啊!就是往生凡聖同居土啊!有信願，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。

檢討這樣的動機，根本就錯了，一方面，求我這個小水泡，要如何成就，這基本上已經和佛法去掉我執的方向相反了!佛說要無所得，我們偏要有所得，就是和佛抬槓啦!涅槃經說：『有所得者，名為無明』啊!心中想要有所得，就是朝著無明邁進。口中念無量光的名字，心中向無明，這樣頻道會對嗎?

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 35

驕慢心

一位童子說：『像我剛剛出去幫人家上課，講點佛法，沒有多久，下台來就有人跑來當場向我頂禮。我是趕快回三個禮不敢接受。也有人就跑來跟我講：『老師，我來上你的課，你就是我的老師，你有什麼願要滿，我都幫你滿。』對不起，請大家調整一下觀念，別人對我們很禮敬，那是他很有恭敬心，能夠降服驕慢的煩惱，是對方很懂得禮敬諸佛，是他有修養，不是我們被頂禮的人有本事啊!人家聽法之後，知道要頂禮，是他已經懂得恭敬『佛法』，恭敬『說法者』，並不是向『人』頂禮。我們不要自我陶醉，以為人家向我們頂禮，那真是太自作多情啰。我們要很慚愧呀!別人已經懂得恭敬，我們還這兒洋洋得意，生驕慢心啦!

在這裹有一件事，要特別提醒大家，印光祖師曾經舉過一個例子，說有一位姓楊的居士，有一天他在拜佛的時候，竟然佛像起立來答禮，也向他禮拜。請特別警惕哦!不是人，是佛哦!佛像都爬起來頂禮答禮。如果這位楊居士一動心，稍稍有一點兒自鳴得意，以為我一定是很不錯啦，否則佛像怎麼會起來答禮呢?這樣，就完了!這樣就是起『浮躁狂妄』的心，會壞了往生的大事!

大家知道印光祖師怎麼說嗎?他說佛像為什麼會起立來答禮呢?這是『宿惡業力』，過去生的惡業力使得冤家債主，幻現此境!就是冤親債主變的啦!希望他看了以後，一得意，生歡喜心，以為自己得道啰，那麼就著魔發狂，破壞他所有修行的功夫，這樣來報怨。因為假如我們一直信願念佛，這生就要成佛了!以前的冤親債主很不甘心啦!不甘心我們這麼便宜就成功啦!所以就抓住我們的小辮子，來報怨。稍為被一誇獎一贊歎就動心的人，冤親債主就專門贊歎他，讓他得意得飛上天，把佛都丟了啊!這樣才能破壞他往生啊!稍微見到一點好境界啦，什麼放光啦，就得意洋洋的人，冤親債主就專門現這種境界，讓你得意洋洋，得意得忘了佛。印光祖師說的這位楊居士，還好，他的功德力深，沒有受到這種境界的損壞，還是繼續正念念佛，終能往生。

印光祖師說：這位楊居士發生這個事情的時候，有些人還認為是真的呢!可不哀哉!印光大師說：佛是三界的大師，等覺菩薩來禮拜佛，佛也不會阻止他禮拜的，怎麼會起來跟楊士答禮呢?印祖感歎哪，我們凡夫正眼根本沒有打開，魔境現前也不認識。為什麼上廣下欽老和尚，和家師一再耳提面命，常常在我們耳邊說：『狂憨神抬，抬不退，以為承天寺攏伊起，眾生攏伊度。』(台語)這是真的愛護我們的法身慧命啊!不忍心我們這樣一得意，稍微一點點不值錢的小境界，就斷送了西方路啊!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 34

臨終病苦，信願還在，真是很了不起很了不起

大家可不要以為這個很容易喔!因為一般病人，如果很苦、常常會想要自殺，想要自殺就是只有厭離娑婆並沒有欣求極樂啊!因為自殺是會更苦，會極苦不會極樂的。而一個病人，如果很想離苦，而他會采用念佛求生極樂的方法，他就已經具足『厭離娑婆欣求極樂』。大家可以觀察，一般人，在這種節骨眼，多半會去求醫生啊!求密方啊!要打嗎啡啊!或者去求生機飲食療法啊!那麼這種心，就只是在欣求娑婆世界暫時的麻醉，並不是欣求極樂，想永遠快樂。欣求極樂、永遠的安樂，這可是很難得的喔!所以，如果，像這位童子所說的，有這樣的病人，他是求生西方，其實，他的心已經和一般人所求的：求醫啦!求暫時麻醉不一樣了!這心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的處境，知道該欣求極樂，而不去求暫時的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出輕重緩急喔!大家可別輕視這種『大病臨終時，願意放下身體，專志求生西方的舉動。』

大家且先不要去評論他，是為自己而發心呢?還是為眾生而發心。大家先老實的反省自己，反省自己打坐，腳又麻又痛的時候，或者是有病、痛苦的時候，是不是一苦起來，心就不由自主的跑過去，抱住那個痛苦的地方，很難以放下。就算上課都有聽說過，身體是幻化的啊，是當體即空的啊，可是卻離也離不掉，放也放不下；所以結果多半是把佛放下，把佛丟掉，而不是把身體放下喔!大家檢討一下，當痛苦襲來的時候，自己會不會想到是為眾生求生極樂呢?還是專心只想著自己的苦呢!可能很難去想什麼眾生吧!

一位法師說：她覺得人大多是喜歡痛苦，不喜歡快樂：我們可以觀察，大多數的人是選擇，專心去感受痛苦，專心執著身體，這不是喜歡受苦啊?大多數人不會選擇專心念佛喔!像那天，末學打電話告訴安安說：MD已經錄好了，請問她什麼時候能拿，她正好在扎針，她就專心注意著自己的針，那末學知道他人不舒服在扎針，就一直勸她要提起念佛喔!跟她說：『你這個時候不念，一生所學的都是白學。』當時她的心很專心的放在自己手上所扎的針，很專心的在注意自己的頭暈。平常她是說：『要選擇往生。』但是到時候她的選擇，還是念自己的身體。

大家聽了可不要生起輕慢心喔!說安安怎麼那麼糟糕呢!我們講這段的目的是請大家不要太掉以輕心，因為其實安安老師平常可以說，比我們認真學佛了，但是很可惜!到了關鍵的時刻，還是選擇丟掉佛，丟掉法，丟掉往生的願。她還是選擇，注意扎針，專心去受苦。所以蕅祖勸我們不要當作太容易而散散漫漫的不精進不鞭策自己啊!『勿視為易而漫不策勤』。

平常都說要往生，然而境界現前的時候，還是胡裡胡塗的，也不知道自己所選的就是沒有『願』的舉動。安安老師尚且這樣了，何況我們不如安安老師的人呢!胡裡胡塗的，都是要等中陰身超度的。從這裡我們可以體會到，臨終真的能夠堅持信願往生西方的，實在是很了不起很了不起呀!病得那麼痛苦，臨終胡裡胡塗的，信願還在，那真是很了不起很了不起呀!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 33

往生與否，全由信願之有無

一位童子問：『會不會有那種情況，他有信願，沒發菩提心，可能他現在病得很苦，只想趕快找個地方，在那邊享福，假如這樣是不是也不能得生淨土?』

安安老師回答說：『照往生論講，假如你沒發菩提心，只是為了自己要享受到極樂世界，這樣的心，不能往生。』

關於這位童子的向題，末學的回答是：『往生與否，全由信願之有無。』請大家別忘了這主要的原則。只要他真的信佛力信阿彌陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又願意讓阿彌陀佛救，真的願意捨娑婆去西方，這樣念佛就算是信願具足，就必定能往生。請大家注意，末學這樣的答案，和安安老師所說的，有沒有矛盾呢?

關於這位童子的問是，末學在這裡念二段印光大師的開示，您就可以了解，這種狀況可不可以往生。

印光大師說：

『若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。』

所以您所問的狀況，如果是符合印祖說的條件，是可以往生的。再請看印祖還有另外一段開示，說：

『菩提心是自利利他之心，願生西方須以菩提心為本，則可冀高登上品；若只有願生心，無菩提心，則功德微劣，難登上品。』

這是說，同樣願生西方，如果以菩提心為本的可以登到上品。如果願生西方，只是為了自己，沒有菩提心的，那麼功德微劣，難登上品。 我們綜合以上兩段開示，答案應該是可以往生，可是品位不高。就像十六觀經所講的，五逆十惡臨終十念往生的例子。他的品位是下下品，不過，還是往生了。請大家回想一下，記不記得蕅祖說過：『深信發願，即無上菩提l 我們等一下再解釋，為什麼『深信發願，即無上菩提』。

蕅祖強調『合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。』這段文，大家都念過七次了，應該記得。蕅祖說：『由此而執持名號乃為正行。』就是說：由信願出發，執持的名號才能算是『正行』。如果不是由信願出發的持名，那還不是正行喔!好!我們講自一點，就是信和願，兩個都具足了，就等於是發菩提心。深信和發願加起來，就等於發了無上菩提心了。所以，如果一個人真的有信願要去西方，那就不能說他沒有菩提心。像這位童子所說的，一個病人，病得很苦想要趕快脫離痛苦，去西方，這就是已經厭離娑婆，欣求極樂啊!這就是『有願』啦!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》