永不休診的救度 35

驕慢心

一位童子說：『像我剛剛出去幫人家上課，講點佛法，沒有多久，下台來就有人跑來當場向我頂禮。我是趕快回三個禮不敢接受。也有人就跑來跟我講：『老師，我來上你的課，你就是我的老師，你有什麼願要滿，我都幫你滿。』對不起，請大家調整一下觀念，別人對我們很禮敬，那是他很有恭敬心，能夠降服驕慢的煩惱，是對方很懂得禮敬諸佛，是他有修養，不是我們被頂禮的人有本事啊!人家聽法之後，知道要頂禮，是他已經懂得恭敬『佛法』，恭敬『說法者』，並不是向『人』頂禮。我們不要自我陶醉，以為人家向我們頂禮，那真是太自作多情啰。我們要很慚愧呀!別人已經懂得恭敬，我們還這兒洋洋得意，生驕慢心啦!

在這裹有一件事，要特別提醒大家，印光祖師曾經舉過一個例子，說有一位姓楊的居士，有一天他在拜佛的時候，竟然佛像起立來答禮，也向他禮拜。請特別警惕哦!不是人，是佛哦!佛像都爬起來頂禮答禮。如果這位楊居士一動心，稍稍有一點兒自鳴得意，以為我一定是很不錯啦，否則佛像怎麼會起來答禮呢?這樣，就完了!這樣就是起『浮躁狂妄』的心，會壞了往生的大事!

大家知道印光祖師怎麼說嗎?他說佛像為什麼會起立來答禮呢?這是『宿惡業力』，過去生的惡業力使得冤家債主，幻現此境!就是冤親債主變的啦!希望他看了以後，一得意，生歡喜心，以為自己得道啰，那麼就著魔發狂，破壞他所有修行的功夫，這樣來報怨。因為假如我們一直信願念佛，這生就要成佛了!以前的冤親債主很不甘心啦!不甘心我們這麼便宜就成功啦!所以就抓住我們的小辮子，來報怨。稍為被一誇獎一贊歎就動心的人，冤親債主就專門贊歎他，讓他得意得飛上天，把佛都丟了啊!這樣才能破壞他往生啊!稍微見到一點好境界啦，什麼放光啦，就得意洋洋的人，冤親債主就專門現這種境界，讓你得意洋洋，得意得忘了佛。印光祖師說的這位楊居士，還好，他的功德力深，沒有受到這種境界的損壞，還是繼續正念念佛，終能往生。

印光祖師說：這位楊居士發生這個事情的時候，有些人還認為是真的呢!可不哀哉!印光大師說：佛是三界的大師，等覺菩薩來禮拜佛，佛也不會阻止他禮拜的，怎麼會起來跟楊士答禮呢?印祖感歎哪，我們凡夫正眼根本沒有打開，魔境現前也不認識。為什麼上廣下欽老和尚，和家師一再耳提面命，常常在我們耳邊說：『狂憨神抬，抬不退，以為承天寺攏伊起，眾生攏伊度。』(台語)這是真的愛護我們的法身慧命啊!不忍心我們這樣一得意，稍微一點點不值錢的小境界，就斷送了西方路啊!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 34

臨終病苦，信願還在，真是很了不起很了不起

大家可不要以為這個很容易喔!因為一般病人，如果很苦、常常會想要自殺，想要自殺就是只有厭離娑婆並沒有欣求極樂啊!因為自殺是會更苦，會極苦不會極樂的。而一個病人，如果很想離苦，而他會采用念佛求生極樂的方法，他就已經具足『厭離娑婆欣求極樂』。大家可以觀察，一般人，在這種節骨眼，多半會去求醫生啊!求密方啊!要打嗎啡啊!或者去求生機飲食療法啊!那麼這種心，就只是在欣求娑婆世界暫時的麻醉，並不是欣求極樂，想永遠快樂。欣求極樂、永遠的安樂，這可是很難得的喔!所以，如果，像這位童子所說的，有這樣的病人，他是求生西方，其實，他的心已經和一般人所求的：求醫啦!求暫時麻醉不一樣了!這心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的處境，知道該欣求極樂，而不去求暫時的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出輕重緩急喔!大家可別輕視這種『大病臨終時，願意放下身體，專志求生西方的舉動。』

大家且先不要去評論他，是為自己而發心呢?還是為眾生而發心。大家先老實的反省自己，反省自己打坐，腳又麻又痛的時候，或者是有病、痛苦的時候，是不是一苦起來，心就不由自主的跑過去，抱住那個痛苦的地方，很難以放下。就算上課都有聽說過，身體是幻化的啊，是當體即空的啊，可是卻離也離不掉，放也放不下；所以結果多半是把佛放下，把佛丟掉，而不是把身體放下喔!大家檢討一下，當痛苦襲來的時候，自己會不會想到是為眾生求生極樂呢?還是專心只想著自己的苦呢!可能很難去想什麼眾生吧!

一位法師說：她覺得人大多是喜歡痛苦，不喜歡快樂：我們可以觀察，大多數的人是選擇，專心去感受痛苦，專心執著身體，這不是喜歡受苦啊?大多數人不會選擇專心念佛喔!像那天，末學打電話告訴安安說：MD已經錄好了，請問她什麼時候能拿，她正好在扎針，她就專心注意著自己的針，那末學知道他人不舒服在扎針，就一直勸她要提起念佛喔!跟她說：『你這個時候不念，一生所學的都是白學。』當時她的心很專心的放在自己手上所扎的針，很專心的在注意自己的頭暈。平常她是說：『要選擇往生。』但是到時候她的選擇，還是念自己的身體。

大家聽了可不要生起輕慢心喔!說安安怎麼那麼糟糕呢!我們講這段的目的是請大家不要太掉以輕心，因為其實安安老師平常可以說，比我們認真學佛了，但是很可惜!到了關鍵的時刻，還是選擇丟掉佛，丟掉法，丟掉往生的願。她還是選擇，注意扎針，專心去受苦。所以蕅祖勸我們不要當作太容易而散散漫漫的不精進不鞭策自己啊!『勿視為易而漫不策勤』。

平常都說要往生，然而境界現前的時候，還是胡裡胡塗的，也不知道自己所選的就是沒有『願』的舉動。安安老師尚且這樣了，何況我們不如安安老師的人呢!胡裡胡塗的，都是要等中陰身超度的。從這裡我們可以體會到，臨終真的能夠堅持信願往生西方的，實在是很了不起很了不起呀!病得那麼痛苦，臨終胡裡胡塗的，信願還在，那真是很了不起很了不起呀!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》

永不休診的救度 33

往生與否，全由信願之有無

一位童子問：『會不會有那種情況，他有信願，沒發菩提心，可能他現在病得很苦，只想趕快找個地方，在那邊享福，假如這樣是不是也不能得生淨土?』

安安老師回答說：『照往生論講，假如你沒發菩提心，只是為了自己要享受到極樂世界，這樣的心，不能往生。』

關於這位童子的向題，末學的回答是：『往生與否，全由信願之有無。』請大家別忘了這主要的原則。只要他真的信佛力信阿彌陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又願意讓阿彌陀佛救，真的願意捨娑婆去西方，這樣念佛就算是信願具足，就必定能往生。請大家注意，末學這樣的答案，和安安老師所說的，有沒有矛盾呢?

關於這位童子的問是，末學在這裡念二段印光大師的開示，您就可以了解，這種狀況可不可以往生。

印光大師說：

『若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。』

所以您所問的狀況，如果是符合印祖說的條件，是可以往生的。再請看印祖還有另外一段開示，說：

『菩提心是自利利他之心，願生西方須以菩提心為本，則可冀高登上品；若只有願生心，無菩提心，則功德微劣，難登上品。』

這是說，同樣願生西方，如果以菩提心為本的可以登到上品。如果願生西方，只是為了自己，沒有菩提心的，那麼功德微劣，難登上品。 我們綜合以上兩段開示，答案應該是可以往生，可是品位不高。就像十六觀經所講的，五逆十惡臨終十念往生的例子。他的品位是下下品，不過，還是往生了。請大家回想一下，記不記得蕅祖說過：『深信發願，即無上菩提l 我們等一下再解釋，為什麼『深信發願，即無上菩提』。

蕅祖強調『合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。』這段文，大家都念過七次了，應該記得。蕅祖說：『由此而執持名號乃為正行。』就是說：由信願出發，執持的名號才能算是『正行』。如果不是由信願出發的持名，那還不是正行喔!好!我們講自一點，就是信和願，兩個都具足了，就等於是發菩提心。深信和發願加起來，就等於發了無上菩提心了。所以，如果一個人真的有信願要去西方，那就不能說他沒有菩提心。像這位童子所說的，一個病人，病得很苦想要趕快脫離痛苦，去西方，這就是已經厭離娑婆，欣求極樂啊!這就是『有願』啦!

節錄自 ：道證法師 《永不休診的救度》